*把节，是彝族、白族、纳西族、基诺族等少数民族同胞的节日.虽然有多个民族过*把节，可在我们的印象里，彝族同胞的*把节要隆重得多。 这就跟傣族的泼水节一样，虽然过泼水节的不仅仅是一个傣族。那么，*把节的习俗有哪些?
一、敬天祭祖
人们一般认为，祖灵能保佑后代子孙繁荣昌盛，永传不替;后代子孙要想得到祖灵护佑与赐福，就必须对祖灵奉行祭祀。彝族是祖灵崇拜*厚重的民族，就像彝谚云：“人作斋则荣，人祭祖则盛”。彝族认为，祭祀祖先神灵，可以得到祖灵神秘力量的庇佑。彝族祖灵崇拜，在其节日等民间祭祀仪式中得到集中体现。
“*易唤起亲情的民族节日，便成了祭祀者与被祭祀者保持密切联系的*重要的时机。用有规律的，令人印象深刻的节日仪式祭祀祖先，在郑重其事的社群心理沉淀了厚重的历史责任。祖灵的祭祀，实际上是人类社群对营生压力的一种适应，由此而转化为祖先崇拜，并在节日之中集中体现出来。”
二、占田祈丰
彝族*把节所要达到的*要目的，是风调雨顺、五谷丰登。这是节日的*终诉求，也是欢度节日的民族心理愿望。*把节是彝族十月历岁*之节，颇象汉族春节，有辞旧迎新的意味。在*把节盛行的武定、禄劝彝族地区，彝家说：“过*把节是要引谷穗出来看*把”， “不玩*把庄稼就会被*烧焦，耍耍*把将地下的*种引出来”，“耍*把是为扑灭秧苗的病虫害”等。
三、烧虫逐疫
中国以农为本，蝗虫一向是敌害，并受害*深。《诗经》：“去其螟腾，及其孟贼，无害人田雅，田祖有神，秉界炎*。”据徐光启《农政全书》统计，早在春秋至战国400多年间，受蝗害就有110次之多。早在殷商时代就已有“烧祭”蝗虫的记载，殷人腹地是蝗灾的高发地带，蝗灾不断而烧祭频频。
甲骨文中就有烧祭蝗虫的记载。正是举着*把祭田祖，烧螟蝗的含义，所以《中华风俗志》说：建水县，“街燃松炬，酸饮村落，以炬插田，设醛致祷，即诗‘田祖有神，秉界炎*’之意。”李京《云南志略》鬂人风俗：“腊月二十四日祀祖，如中州上冢之礼。
六月二十四日，通夕以高秆缚*炬照天，小儿各持松明*相烧为戏，谓之驱禳。”许印芳《五塘杂俎》：“*把节之日既夕，在所人户，同时燃树，入室遍照幽隐，口中喃喃作逐疫送穷语。而农人持*照田以祈年，樵牧渔猎各照所适，求利益大光明中。”
四、叫魂赎魂
川滇黔桂各地彝族普遍认为，人有三个灵魂，灵魂永不死。人死是三个灵魂离开身体的表现及结果。他们认为身体只不过是灵魂存在的一个载体，没有灵魂的存在，体内的血、气就不会产生，身体因此也就不复存在。彝文经典《说文·论人道》说：“始祖希母遮，昭穆二先人，他是自然造，身体赋灵魂，血与气攸分”。
凉山彝族传说：“古时世上只有‘按遮’、‘瓦沙’这两户人，由于灵魂不离身体，他们的子孙越来越多，以至出现了人吃人的现象。天神恩体古兹为了拯救人类，用铁棍从天上打下来，每户有一人的灵魂被打掉，即每家有一人被打死，死者的灵魂——鬼能够使活人的灵魂永远离开身体，人间因此才出现了死人的现象。”
在彝族祖先崇拜者看来，人生时，灵魂附于身体之内，人死后则独立存在，或栖附于他物，或往来于阴阳世界，或游离于死者的村寨或住所附近。他们称这种游离存在的灵魂为“鬼”。所以，彝族是一个特别强调灵魂观念的民族，为了不使灵魂离开自己的身体，彝族便产生和传承了各种各样的叫魂习俗。*把节的另一个重要民俗特质，即各种叫魂、赎魂仪式。
